我不愛身命但惜無上道

淨空法師法語：賄賂佛菩薩沒有用處　
 
 

有錢是福報 無錢是智慧(聖嚴法師)
 
有位居士問我一個問題，他說：師父，現在我學

行到水窮處，坐看雲起時
　　
　　問：
　　
　　唐朝詩人王維有兩句詩「行到水窮處，坐看雲起時」，千古傳誦。人們常用來自勉或勉勵他人，遇到逆境絕境時，把得失放下，也許會有新的局面產生。如果從禪的立場來看這句話，會是怎麼說呢？
　　答：
　　
　　王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看雲起時」，「水窮處」指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地，掩於地表之下。另一個可能是下雨之後彙集而成的澗水在此地乾涸了。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？
　　
　　人生境界也是如此。在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，後來竟發現那是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。
　　
　　「行到水窮處，坐看雲起時」有兩種境界在其中。第一種，處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有雲起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。
　　
　　從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不瞭解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望、不要放棄。人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的。

 
 
 

  

梭巴仁波切開示 儘管一切法表面看起來好像不是 僅僅由心名言假立， 而是真實地自性存在，其實，這不是真相。 事實上，一切法根本毫無自性存在。 所以只要保持正念， 觀一切法如幻，了知那是幻相。 光是有這份正念，煩惱便無從生起， 因而破除許多人生的困境。 一個人以為實有的很多困境， 經過這樣的思惟，那些困境自然化無。  無論如何，最重要的是， 每天起床首先思惟人生的意義及責任， 在於為所有眾生謀安樂。 懷著這種利益其他眾生的菩提心過日子， 整天的日常活動，儘可能都本著這種態度去 做工作、行住坐臥、飲食等等。 而且我認為， 一個人的出離心越強，對其他眾生也會越慈悲。 也就是，對自己的輪迴、惡業等等厭離心越強， 那麼對其他眾生也會越慈悲， 更容易生起慈心和悲心， 利他的念力會越強，能夠發出更強烈的菩提心。 相反的， 對自己的輪迴、惡業、不善念的出離心越薄弱， 那麼內心便會任由這些分別見── 貪瞋痴煩惱擺佈， 也就越不容易對其他眾生生起慈悲心或利他心。 所以，開展好心腸的前提， 首先是看自己有多少出離心。  無論如何，要設法懷著菩提心過日子。 然後，要閱覽、省思暇滿人身義大、難得， 念死無常，惡趣苦，業果這些課題， 不管要花多少年才能證悟， 必須儘量在這部份下功夫， 特別是念死無常， 對於保持及發展長遠的自我激勵心十分必要。 這樣修行才不會退轉，而能夠繼續發展 諸如死無常以及對惡趣苦、因果業報的瞭解。 在這樣的基礎上，憶念無常及死亡， 盡自己能力所及， 經常閱讀這方面的教法，這一點相當重要。   哲蚌寺有一位頂尖的碩學格西，叫做寧瑪格西， 非常博學，在西藏也是出類拔萃， 而且是達賴喇嘛尊者的老師， 教尊者一些經部般若方面的教法。 他提到，念死無常 好像馬鞭， 騎馬的時候，馬如果走錯路， 你會用鞭子打它，讓它扭轉方向，重新上路。 馬走偏那個方向，你就用鞭子打它另一邊， 這樣馬就能夠一直走在正路上。 同樣，念死無常好比打心的鞭子。 每當煩惱萌生，只要記得念死無常， 煩惱就不至於生起，心就可以不受煩惱的擺佈， 不會跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。  菩提道次第提及念死無常的益處。 首先，修行之初，念死無常非常有意義。 透過念死無常，一個人能夠開始修行佛法。 由於念死無常，使人能夠繼續修行。 由於念死無常，使人能夠修行圓滿，得到證悟。 同時，念死無常非常有力， 因為念死無常足以摧破煩惱敵， 可以藉由念死無常，徹底消滅煩惱的魔王， 甚至死的時候， 念死無常使人內心安樂、滿足。   (感恩  葉子文框)

一粒米是集合宇宙的因緣所成
 
有一對貧窮的老夫婦，既沒有兒女，也沒有謀生的技能，羸弱多病，只好乞討過生活。他們不僅家貧如洗，連居住的地方都沒有，只好棲身在廢棄的牛棚裡面。他們唯一的財產是身上那一件經年累月不離身，又髒又破、不曾洗滌的衣服。老夫妻聽說佛陀帶著一千二百五十位的聖弟子，到當地來接受供養。夫妻倆著急地商量著：

淨空法師答同修提問：如何判別學佛有沒有進步


 
   唸佛方法很多，原理原則只有一個，決定是得清淨心。所以這些方法自己可以試驗，如果確確實實你照這個方法去修學，你的煩惱少了，就是妄想、分別、執著少了，你的心清淨了，智慧現前。
 
智慧現前就是感覺得比從前聰明，以前辦事是迷迷糊糊的，現在辦事有條有理，自己可以能夠體驗到，那麼你有進步。特別是在哪裡？在沒有學佛之前，自私自利的念頭很重，真正學佛有一點受用的時候，慈悲心現前，把別人的利益看重，自己的利益看淡薄了，這是很明顯的變化。時時刻刻能夠替別人著想，很少在想自己的事情，從這個地方你能夠感覺到。
 
學佛答問（答香港參學同修之一）　

何謂修行
一個真正修行人，要天天發現自己過失，發現了才能改，改過就叫做修行。「修」是修正，「行」就是錯誤的行為，把錯誤的行為修正過來，這叫修行。如果我們一天都沒有發現自己的過失，換句話說，這一天沒修行。一年都沒有看到自己過失，這一年也沒修行。諸位要記住，修行決定不是每天早晚唸經、唸佛、拜佛，那些是形式，是表面功夫。這些形式的方法一定要用在實際上，知道自己有過失，想錯了、看錯了，說錯了、做錯了，將之修正過來，這叫修行，這叫真正的功夫，我們的身心一天比一天清淨，一天比一天莊嚴，這就是戒的意思。
〈文摘恭錄自《阿彌陀經疏鈔演義》第136集〉

壓力就是甜點，只要你能逆向觀看