佛教的佈施，是一種崇高的道德意義：佈施讓人接受和理解慷慨的真正意義。一個人如果想獲得心靈上的進長，就必須無我地佈施；如果他有強烈的回報慾望，就無法生起正念，導致他更加的貪婪。一個人應該經常伸出援手，協助那些需要幫助的人，令他們獲得利益，令他們快樂。
一個青年平時很喜歡幫助別人，一次，他遇到了自己無法解決的困難，於是就求助那些他曾經幫助過的朋友。但是他的朋友們卻對他的困難置之不理。於是他心裏感到憤憤不平，他生氣地說：“這些傢夥真是忘恩負義，沒有人情味！我以後再也不要跟他們做朋友。”
他怎麼也想不通，為什麼平時他幫助過的那些人在關鍵時候卻沒有幫助他，於是他就去找聖嚴法師傾訴。聖嚴法師聽了青年人的抱怨後，微笑著對他說道：“行善若不是真正心存喜舍，非但沒有功德，反增煩惱。”
青年人聽了以後更加不解地問道：“為什麼這樣說呢？”
聖嚴法師道：“首 先，你沒有看清楚一些人的本質，那些沒有感恩之心的人，不值得我們去幫助，然而你卻不分黑白就付出自己的精力。其次，你在幫助別人的同時，卻沒有能夠影響 到他人也同樣懷有感恩之心，你幫助別人讓別人感覺理所當然，那麼別人也就理所當然地接受你的幫助。最後，你在幫助他人的時候也許過於功利，你並沒有以一顆 平常心對待，而是覺得自己在行善，優於別人。你應該想自己只是做了一點力所能及的小事。相比你而言，有人可能比你更富有愛心。”青年人聽了以後頓有所悟。
聖嚴法師還對這個青年講了這樣一個故事：
有一次，佛托著缽出來化緣，遇到兩個小孩在路上玩沙子。他們看見佛，就站起來非常恭敬地行禮，其中一個孩子抓起一把沙子放在佛的缽盂裏，說：“我用這個供養你！”
佛說：“善哉！善哉！”
另外一個孩子也抓起一把沙子放在佛的缽盂裏。佛就預言，若干年後，他們將一個是英明的帝王，一個是賢明的宰相。
果然，多年以後，一個孩子當了國王，就是歷史上有名的阿育王；另一個就是他的宰相。
阿育王的一把沙子就得到了這麼大的回報，很多人向寺廟裏捐金捐銀，什麼好處也沒見到。原因無他，越有所求越得不到。
《金剛經》中記載：真正的佈施，沒有佈施的我，沒有佈施的人，也沒有佈施的東西。既然沒有佈施者、接受者和佈施的東西，就不應該去衡量“到底我這個佈施出去，能夠得到多少好處？”
在生活中有很多幫助別人的機會，不要吝嗇，要用無私的心去幫助別人，不求回報，或許在你困難的時候，你就會得到別人的幫助。
當一個人在佈施時，不僅僅是“身”的行動，“心”和“意”也一起行動，因此帶來的是真正的快樂。慷慨和佈施將使一個人獲得提升。一個慷慨的人，以慈悲心對那些需要幫助的人伸出援手，他就是在佈施。當一個人在佈施時，生起的慈悲和善心，足夠控制自己的自私和貪著。
其 實，在佛陀覺悟前的許多世中，不但佈施部分身體，有時連生命也佈施出去，這顯現了佛陀的慷慨和慈悲。而人類佈施的東西太多了，對饑餓者施予食物，對貧困者 施予金錢、衣物、知識、技術、時間、精力，一切能利益他人的，都可以佈施。可以專心的聆聽和祝福的朋友；可以不殺生，同時對那些生命垂危的眾生伸出援手； 可以將身體的部分器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、腎臟等器官；有些人甚至以自己的生命作為佈施。
在聖嚴法師看來，當一個人以純凈的心接受佛法、實踐真理，就不再有所改變；他的“心”與“意”獲得無比的幸福、寧靜和歡愉。實踐佛法，令殘酷者生起慈悲心，令貪婪者變成慷慨，令嗔恚者懂得寬恕，令愚癡者獲得智慧。實踐佛法不僅於今世獲得幸福，在證悟涅槃後，將獲得更大的幸福。
我們應該沒有任何私心地幫助別人，把所有的一切都能施捨出去。只有發自內心真誠地幫助別人，才更容易贏得他人的尊敬，也更容易獲得意外的回報
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