我不愛身命但惜無上道

因果有多重要？
在此先舉一個事實，
乃發生在近代西藏的真事。

有一位寧瑪派大喇嘛很有修持，
很多人都不遠千裏前來供養他。
他住在山上，
雨天時住在大樹下，下雪時則住小樹下，
他周圍幾公裏以內住滿了跟他修學的喇嘛，
每一個喇嘛各找了一棵樹、一個山岩或一個洞修持。
來自各地的朝拜他的信徒，
往往會帶不少供品來供養他。

那麼，這個大喇嘛的神通有多大呢？
通常，等這些供養的錢、食物夠分配了，
他會曉得每個跟他修學的喇嘛有什麼需要，
然後他只要往空中一灑，
就能自動地分給每個需要東西的喇嘛。

在他修持的山下有個乞丐，
這個乞丐每天從早到晚，

二十一世紀的台灣，還是有許多人喜歡用風水解釋人生的際遇。像名模騎馬摔傷，就有風水師說，那是因她爸爸收藏太多木雕，陰氣太盛才會這樣；也有人電台賣藥，說加持過的水可以治病，要怎樣才能分辨哪些是真話，哪些是謊言呢？

講 究風水、通靈、預兆等，在人類有歷史記載以前，就已經存在。古時有先知、祭司、巫師等，用符術咒語或卜卦，來預知未來。也有人是天生「陰陽眼」，可以看到 異象；或有人能把自己的身體當成通靈「工具」，傳遞來自靈界的訊息。如此功能的人，在原始人類中已有。現代民智開發了，但對未知世界的「謎」，仍然無解。

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我們身體健康，這是心理，心理上沒有病，心理上沒有懷疑。人為什麼不容易衰老？沒想到老。這個經驗我有，我看出來了，在台灣我有很多同學、朋友，常往來關係都很好的。他們在有工作的時候每天忙著工作，對自己想的就很少，都是想到工作，所以身體很好、精神很好。到一旦老了要退休了，到退休年齡，真退休下來，兩年沒見面，打個電話，難得，我們聚一聚吧！一聚一看好像老了二十年，怎麼變成這個樣子？我們不敢想像。

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夢參老和尚：如何使佛法和生活、工作相結合

我們為什麼要學佛，學佛之後對我們又有什麼好處？要如何才能把佛法和我們的生活與工作結合起來？若我們能把所學到的佛法，應用到自己的生活，這樣學佛才有意義。現在跟大家講“怎樣能夠使佛法和你的生活、工作結合在一起”。

問：南朝梁武帝問菩提達摩說：「我建寺齋僧，有什麼功德？」達摩劈口就答：「無功德。」潑了梁武帝一頭冷水，可能有不少佛教徒覺得這盆冷水也潑到自己身上。這個問題請師父開示。

【你看到生活裏，熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法嗎？】

如果知道生與死是必然的過程，那麽，生命的本身就是尊嚴。因為生存和死亡，是沒有辦法分割的；出生時，就已確定了死亡的必然來臨。因此，生存並不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀淒苦；而是要看我們對生存及死亡的態度而定。

生與死，是一個廣泛而深入的題目。不同的人，有不同的看法、想法及立場。這個主題，在近三十年來，漸漸受到東、西方人士的重視，有許多的學者，從哲學、宗教、醫學等多角度的立場來探討。在西藏系統的佛教，談到很多關於這類的問題，我大致上也看過一些，不過，我今天不是以西藏佛教的角度來討論，而是以中國漢傳系統佛教的立場，來談談生與死的尊嚴。

我不是一個研究生死學的學者專家，我只知道從佛法的觀點，對佛法的認識，以及對生死的體驗及觀察，來加以說明；今天的這場演講，我將它分為八個子題。

一、由生命的無奈，無所依賴及無所適從，轉變為生命的可愛、可貴與自我肯定,有很多佛教徒，對生命的感受是負面的，認為生命是無奈的、受罪的，是一種負擔，這是不了解佛法的原因。佛說：人身難得，佛法難聞。我們法身的慧命，就是要如何開悟？如何成佛？開悟成佛，一定要用我們這個色身，才能達成修行的目的；色身就是肉體的生命，也只有在人的生命過程中，才可以聽到佛法、修行佛法。
許多人認為修行，是要到佛國淨土去修，這種觀念是錯誤的。因為菩薩要成佛，一定是在人間，不是以其他類別的眾生形態成佛。必須先要有人的身體之後，才能發心；發菩薩心，修菩薩道，然後成佛。因此，人的身體是最可愛的、可貴的；由凡夫成為菩薩，由菩薩到佛，都是在人間修成的。

二、生命的出生與死亡，關系密切，不可分割,出生之時已確定了死亡的必然來臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無尊嚴，何喜之有？死亡若有尊嚴，何可悲哀？

佛陀在世時，有一位母親因為孩子一出生沒多久就往生了，所以痛不欲生，乃至發狂。她抱著孩子到處去求，希望孩子可以再復活，最後求到了佛陀面前，佛陀看到這位母親已經無法冷靜了，只好告訴她：「你的孩子能救活，但是你要先去付出、盡心。」

她聽到佛陀這樣說，心中燃起一絲希望，不論是怎樣的付出，怎樣的盡心，她都願意。佛陀就說：「那麼你去向從來沒有死過人的家庭討芥菜子。」芥菜子在印度是很普遍的，所以這位已經發狂的母親聽到這樣，就把孩子放在佛陀面前，挨家挨戶去找芥菜子。

在討芥菜子之前，她就先問：「請問你的家庭有死過人嗎？」結果，芥菜子家家都有，只是家中從來沒有人往生的，怎麼找都找不到。

從日出一直到日落，她雙手空空，帶著非常慘淡的心情，來到佛陀面前。佛陀很慈祥地問：「有沒有找到呢？」這位母親悲傷的回答：「芥菜子家家都有，只是找不到不曾死過人的家庭。」佛陀就說：「人生有生必有死，生命無常，沒有長短的固定。因緣來人間，因緣而消散，何必苦苦追求呢？」她聽到佛陀慈祥而沈靜的開導，心就靜下來了，終於明白生命是無法強求的。既然人已經往生，不放棄也無奈。

「貪生畏死」是人之常情，只是「人生自古誰無死」？我們從來沒有聽過「保命畏死」的人就不會死，只一味想保護自己的生命，難道就有長生不死的人嗎？完全沒有。所以說生死是很自然的。

我們若能覺悟，生命是隨著分秒時日消逝而抹滅的話，就會知道要利用生命，在人間多造福業，多修慧命。什麼叫做福業？利益人群，功益社會即是。這在現代名詞叫做福祉，也就是造福地方。

我們若能透徹了解生命的價值，有朝一日，在生死的關頭，能夠安心，懂得放下，就不會有生死掙扎的痛苦。

明朝憨山德清禪師（西元1546～1623年） 教導的修行方法是「念起即捨」，每當念頭生起，便立即捨去。這不是抗拒或排斥念頭，只是不去理會它。因此，如果禪修功夫沒有任何進展，很可能是因為你無法 放下你的念頭。即使非常用心在方法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把它轉化為精進用功的動力。